Texto: Provérbios
1:1-6

Introdução: Podemos
considerar as palavras iniciais como um índice geral do conteúdo, como uma
designação do objeto e uma declaração do valor e do lucro do ensino do livro.

I. Seu Projeto é Dar
Senso Prático.

1. E primeiro, isso em geral inclui as informações do
entendimento e da memória pela sabedoria. Esta palavra hebraica (chokmah)
denota, estritamente, tudo o que é fixado para o conhecimento humano. Podemos traduzi-la
como “estalo, luz”. Em outros lugares na Bíblia, o juiz (1 Reis
3:28), o artista (Êxodo 28:3), ou o homem de habilidade e renome em geral, são
considerados homens de discernimento, habilidade ou astúcia, no sentido
original e bom dessas palavras. Aplicado à religião e à conduta, significa
discernimento nos princípios da conduta correta, o conhecimento de como andar
diante de Deus, escolher o certo e evitar o caminho errado – o conhecimento do
caminho para a paz e a bem-aventurança.

2. A formação da vontade. A palavra traduzida como
“instrução” denota educação ou treinamento moral. Aqui, então, está o lado
prático da questão. Não se visa apenas a inteligência sadia, mas o sentimento
puro, as afeições corretas, a vontade guiada pela estrela polar do dever. Tudo
isso é geral.

3. Mas, a seguir, são apontados os detalhes, que se
enquadram nesse grande escopo, “a obtenção da justiça e do tratamento
correto e justo”. A primeira é tudo o que pertence a Deus, o Juiz supremo
– sua ordem e vontade eternas. A segunda refere-se ao costume e uso
estabelecido entre os homens – à lei, no sentido humano. A terceira, uma
palavra expressiva, significando literalmente o que é reto, aponta para uma
conduta direta, honrosa e nobre.

4. Mas o livro tem um objetivo especial em vista, e uma classe
especial: “Oferecer prudência aos simples, e conhecimento e reflexão aos jovens.
Cada uma dessas palavras tem sua força peculiar. A expressão hebraica para a
primeira classe é literalmente os abertos”, isto é, aqueles que na
ignorância e inexperiência estão abertos a todas as impressões, boas ou más; os
simplórios (não tolos, que é outra ideia), que são prontamente governados pelas
opiniões e exemplos de mentes mais fortes. Eles precisam dessa prudência, ou
cautela, que as sugestões do senso proverbial podem fornecer, para capacitá-los
a deslizar para fora do perigo e evitar armadilhas (pois a palavra traduzida
como “sutileza” denota suavidade, como a da cobra escorregadia). Meninos, ou
jovens também, têm uma necessidade peculiar de “reflexão” – o hábito
de refletir com atenção e premeditação sobre a vida e os diferentes modos de
conduta. O Livro de Provérbios, todos devem ver, é especialmente adaptado para
essas classes. Mas não só para eles.

5. O livro é um livro para todos. O homem sábio pode ouvir e
obter instrução; pois os homens “envelhecem, aprendendo algo novo a cada
dia”. E o homem inteligente pode obter orientação. Pois, embora na
meia-idade os princípios gerais e máximas da sabedoria possam ter sido
armazenados, ainda assim as aplicações deles, as exceções a eles, formam um
vasto campo de aquisição sempre crescente. O conhecimento é praticamente
infinito; não podemos pensar em limites para isso. Novas perplexidades surgem
continuamente, novos casos de consciência se apresentam, velhas tentações
revivem em novas combinações; e os registros da experiência dos outros
continuamente lançam novas luzes de ângulos de observação distintos dos nossos.

II. O Caráter e o
Valor do Livro. (Verso 6)

1. É uma coleção de provérbios. Sabedoria condensada. Marcos
no campo da experiência. Faróis de aviso de margens perigosas. Objetos de
interesse nas viagens da vida. A “inteligência de muitos, a sabedoria de
um”. Uma propriedade portátil do intelecto. Uma moeda honrada em todas as
terras. “Joias de cinco palavras, que no dedo indicador estendido de todos
os tempos brilham para sempre”. Podem ser comparados a dardos, a
ferroadas, a aguilhões. Despertam a memória, despertam a consciência; fixam as
impressões flutuantes da verdade em formas que não são facilmente esquecidas.
Esses provérbios bíblicos estão em forma poética; e deles pode muito bem ser
dito, com George Herbert, “Um verso encontra aquele que um sermão não
alcança”.

2. O modo de falar é muitas vezes figurativo. A palavra
traduzida como “palavra obscura” significa uma palavra profunda,
enigma, “coisa oculta” (Mateus 13:35; Salmo 78:2), “alegoria
obscura” (Agostinho). Um exemplo dessa maneira parabólica de falar é
encontrado no discurso de Agur (capitulo 30). O poder dela, como o poder das
imagens e de todos os símbolos sensuais e imagens poéticas, reside no fato de
que a forma “meio revela e meio esconde a alma interior”, e assim
excita a curiosidade, fixa a atenção, estimula o esforço de pensamento no
ouvinte.

Os melhores pregadores deixam muito para os ouvintes
preencherem por si mesmos. O ensino sugestivo é o mais rico; faz com que o
aluno se ensine a si mesmo. Tal é o método de nosso Senhor em suas parábolas;
mas não o único método; para ser combinado, como com ele e aqui, com o modo
direto de declaração.

A aplicação é:
“Tome cuidado com o que você ouve”. “Ao que tem será dado”.
Toda sabedoria é de Deus; o mestre e o discípulo são ambos ouvintes do oráculo
vivo da verdade eterna. O conhecimento é essencial para a religião, e o
crescimento pertence a ambos (Lucas 17:5; Efésios 4:15, 16; Colossenses 1:11;
Colossenses 2:19; 2 Tessalonicenses 1:3; 2 Pedro 3:18).